Per istoriją,pasaulietinės valdžios ir tikėjimo atstovų santykiai. Valstybė ir bažnyčia pakaitomis tapo įvairiomis įtakos lygmenimis viešajai nuomonei ir visos šalies vadovybei. Jei pažvelgsite į istorijos raidą, pamatysime, kad iš pradžių valstybė nebuvo tokia. Šeima buvo visuomenės vienetas, o tada buvo tik patriarchalinė genčių bendruomenė. Pagal Dievo apvaizdą ir dėl sudėtingų socialinių ryšių, valstybė pradėjo vystytis palaipsniui, kai buvę Juozapas į teismą atvyko į Egiptą.
Valstybė ir bažnyčia veikia skirtingai. Tarpusavio santykių formos yra dėl jų skirtingo pobūdžio. Jei Bažnyčia buvo sukurta paties Dievo, o tikslas yra žmonių išgelbėjimas už amžinąjį gyvenimą, tada valstybė sukuria žmones, o ne be Dievo apvaizdos, ir jos tikslas yra rūpintis žmonių žemišką gerovę. Tai yra, kai akivaizdus skirtumas tarp dviejų departamentų yra ir aiškus jų panašumas - abu jie skirti tarnauti žmonėms. Tačiau jokiu būdu Bažnyčia neturėtų prisiimti valstybės funkcijų, susijusių su kovos su nuodėmėmis būdais, smurto, prievartos ar apribojimų. Panašiai ir valstybė neturėtų kištis į bažnyčios darbą, jos rūpinimasis pagarba Bažnyčios įstatymams ir pagalba moralinio vystymosi klausimais.
Valstybės ir bažnyčios santykiai viduramžiaisbuvo surengtos taip, kad bažnyčia užėmė vadovaujamą poziciją virš valstybės valdžios. Be to, tai buvo susijusi ne tik su krikščionybe, bet ir su islamu ir budizmu. Bažnyčia dalyvavo tiek teisėkūros, tiek teisminėse veiklos srityse, daugiausia religinių idealų ir principų įtaka valstybės valdymo politikai. Bažnyčios ir smegenų kirčio politika, taip pat dažnai pakeitė visą valstybių istoriją. Vienas tik turi prisiminti kryžiaus žygius; padalijusi bažnyčią, o tai savo ruožtu paskatino politinį ir teisinį išsiskyrimą Europoje.
Tarybų laikais bažnyčios persekiojimas prasidėjo,valstybė neturėjo konkurento kovoje už įtaką masių sąmoningumui, norėjo vienos galios. Tuo metu valstybė ir bažnyčia visiškai išsiskyrė skirtingose barikadų pusėse. Naujoji valstybė nenorėjo suskaidyti įtakos sferų, nenorėjo turėti savo bažnyčios, kaip dvasinės ir moralės kontrolės savo veiksmais ir priemonėmis. Tokia kontrolė galėtų tapti lakmuso testu, rodančiu tikrąjį valdovo veidą ir veiksmus, bet kuriems to reikėjo? Buvo pelningiau paskelbti religiją kaip opiumą žmonėms, sunaikinti šventyklas ir persekioti visus tikinčiuosius.
Apskritai, valstybė ir bažnyčia turėtųpapildo vienas kitą, nes jie abu yra pašaukti, kad žmonėms būtų naudinga ir rūpintis jais. Bažnyčia yra visuomenės dvasinis komponentas, tačiau kaip visuomenė gali būti atskirta nuo valstybės? Ir kaip bažnyčia gali įtakoti žmogaus moralinį vystymąsi toli nuo visuomenės, nedarant įtakos jo raidai ir nekontroliuojant dvasinės valdžios grynumo? Be to, jei valstybė įpareigoja tikinčiuosius veikti prieštaraujant Dievo įsakymams, nuodėmingiems veiksmams, bažnyčia turėtų ginti savo pulkus, pradėti derybas su dabartine vyriausybe arba prireikus kreiptis į pasaulinę visuomeninę nuomonę.
Atsižvelgiant į tai, kad valstybė ir bažnyčia yra pašauktosatnešti naudos žmonėms, tada jie turi bendras sąveikos sritis. Tai taikoma tokioms sritims kaip taikos palaikymas, labdara, moralė, dvasinis ir kultūrinis švietimas, kultūros paveldo apsauga ir plėtra, parama šeimoms ir kalinių globa. Siekiant išvengti painiavos veiklos srityse, o ne vadovauti bažnytinę valdžią pasaulietišku personažu, dvasininkams draudžiama dalyvauti viešajame administravime, kad jie būtų nenubausti vykdydami savo tiesiogines bažnytines pareigas.
</ p>
